في مقدمة الأعمال الكاملة لخالد الحسن

الأخ د.سعيد خالد الحسن حفظه الله
تحية الوطن
خارج أسوار الجامعة وبقرب البوابة العريضة التي تفتح لاستقبال كبار الزوار بسياراتهم دخولًا إلى الباحة الداخلية لكلية العلوم بالمكان كنت أنتظر بقلق وعدد من الأخوة قبل الموعد المقرر للندوة بنصف ساعة تقريبًا حضور الحارس ليقوم بفتح البوابة.
انتظرناه ما يقارب ربع الساعة ولمّا يصل بعد، فإذ بي أنظر من البعيد برجل طويل القامة يتهادى من البعيد من اتجاه كلية الهندسة على الرصيف ماشيًا وقد لبس سروالًا (بنطالًا) أسودًا وقميصًا أبيض وكأنني إذ لمحته عرفته! ولكن الشك ساورني فلا يمكن أن يكون هو؟ فكيف يكون هو وقد قَدِم بلا حراسات وبلا سيارة ويسير وحيدًا على قدميه؟
هذا غير ممكن؟
قلت لأصدقائي الذين كانوا ينتظرون معي: وكأن القادم هذا من البعيد هو الأخ أبوالسعيد؟
نظرنا جميعًا بعين الريبة والتشكك!
وكلما اقترب منّا تيقنا منه حتى وصل مسلّمًا بلا تكلف ولا مظاهر تفخيم-كانت محببة لنا- دأبت عليها القيادات الفلسطينية الأخرى حيث كنّا قد استضفنا للدورة التثقيفية في جامعة الكويت فترة قيادتي لاتحاد الطلاب كل من الأخوة أبوعمار وخليل الوزير (أبوجهاد) وصلاح خلف (أبوإياد) والأخيرين دخلا الجامعة بموكبيهما، ما لم نرَهُ بهذا الطويل القامة السامق القادم وحيدًا من طرف الجامعة إلى طرفها مشيًا على قدميه؟
تعجبتُ فخاطبته قائلًا: يا أخ أبوالسعيد أين الحراسات؟
فضحك وقال: لا يوجد.
(فما وجدت تواضعًا حقيقيًا أبلغ مما حصل منه بهذا الموقف وما تلاه من لقاءات.)
فسألته: لقد أتيت مبكرًا عن الموعد بربع ساعة؟ ونحن تعوّدنا على حضور الجماهير وتأخر القيادات!
وكنت محرجًا أن أدخله إلى القاعة قبل اكتمال الجمهور الطلابي فيها، خاصة والندوة عصرًا أي بعد انتهاء غالب الدوام الجامعي ومن يأتي سيأتي لذات الندوة من بيته.
وكأنه أحسّ بحرج موقفي من وجهة نظري فقال: لا تقلق، دعنا نتمشى بالجامعة حتى يصل الطلاب!
كان هذا في يوم (8/5/1985م) وما ذكرني بالتاريخ هو الأخ المفكر المرموق سعيد خالد الحسن في مقدمته السابغة عن السِفر المتعلق بتاريخ أبوالسعيد والده، وفكره وانتاجاته العميقة.
في الندوة المذكورة قدّمت الأخ أبوالسعيد للجماهير الطلابية، كما كان لي الشرف لاحقًا أن ألتقيه في بيته بالكويت لعدة مرات، ثم أن أقدّمه في ندوات أخرى حول الفكر والتفكير والسياسة والإعلام والقضية.
وفي الإشارة من نص سعيد الحسن حول الماركسية واليمين وفكر أبوالسعيد أحببت أن أدلو بدلوي لأشير أنني سألته في إحدى الندوات عن الماركسية والمادية الجدلية والمادية التاريخية مُسهبًا، فما كان منه إلا أن قال: أنا لا أريد أن أشرح الماركسية لكوادر وطلاب الحركة فهذا ليس مجال تعبئتهم.
فما كان لي إلا أن سألته السؤال المؤرق للطلبة حينها: يا أخ أبوالسعيد أنهم-أي اليسار-يتهموننا بالرجعية واليمين، وهم اليسار والتقدميون فكيف الردّ عليهم؟
فقال -وهو ذات ما اكتشفته في عمق ملاحظات سعيد الحسن الذي من الواضح أنه تربّى كما كان مني وربما المئات أو الآلاف في ذات المدرسة والدوحة الظليلة- وما لنا ومصطلحات الآخرين فنحن من يصنع فكرنا والمصطلحات.
ثم أردف قائلًا ردّدوا ورائي: "اللهم اجعلنا من أهل اليسار بالدنيا ومن أهل اليمين بالآخرة" وبمعنى اليسر أي الغني غني النفس والمال وأهل اليمين تلك المستمدة مما هو واضح من الآيات الكريمة من سورة الحاقة (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ 19 إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ 20 فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ 21 فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ 22 قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ 23 كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ 24 ) أي أهل الجنة.
إلى ما سبق -وما يسير على ذات خطى حكاية المقدمة- فقد لفت نظري بالنص للمفكر سعيد الحسن هو السياق العروبي الإسلامي الذي يمثلني كما يمثل تيار أبوالسعيد بالحركة الذي أتشرف أن أكون منتميًا ووفيًا له، ومن والدي الحيفاوي محمود أبوبكر، ومن حسن المطري (أبوعلي) وسالم أبولغد (أبوحاتم) تشربناه أيضًا سلوكًا، فما زلت ولن أكلّ أن أكتب في هذا المبدأ أي الفكر العروبي الإسلامي وإن أضفت مؤخرًا بالإشارة إلى (بالإسهامات المسيحية المشرقية) ما لا ينتقص من الفكري الحضاري العروبي الإسلامي وهو فكر الخالد خالد الحسن رحمه الله وجمعنا وإياه في جنات النعيم إن شاء الله.
أما النقطة الثانية التي لفتت نظري وعبّرت عني أيضًا هو النأي عن استخدام المصطلحات الأجنبية واستبدالها بالعربية ذات العمق الحضاري أو بما يعمق الرواية العربية الفلسطينية مثل استخدام سعيد الحسن مصطلحات: التدبرية بدل الاستراتيجية رغم أنني استخدم السراطية، وكلمة إزرائيل بدل "إسرائيل" رغم إنني استخدم رسمها كما أشار د.زياد منى كالتالي إسرءيل تمييزًا عن المغتصبين الحاليين الذين لا صلة لهم وراثيًا ولا قبليًا بالقدماء المندثرين، واستخدام الكاتب لتسميات نحتها مثل: فلسطين الصمود، وفلسطين الانتفاضة ليشير تباعًا إلى أراضي ال48 ثم بالثانية إلى أراضي الضفة وغزة، وبثالثها فلسطين الثورة مشيرًا لأماكن تواجد عرب فلسطين خارجها. واستخدامه لكلمة "جزمي" من الجزم بديلًا عن كلمة الجمود الفكري أو التعصب المطلق أو المغلق للأفكار فيما تشير إليه الكلمة الاجنبية (dogmatic). (التكملة في الملف المرفق)
الموافقة على شروط النشر: 1
صورة شخصية للكاتب: received_messages_from_pages/2026-09-12/6aa4e88a08b09-1789192330.jpeg
ارفاق ملف: received_messages_from_pages/2026-09-12/6aa4e88a08cd4-1789192330.docx
روابط التواصل الاجتماعي: