أسئلة الحرية والكرامة الإنسانية: ست مقاربات في الفقه الإنساني للتحرر والنهوض وبناء الذَّات:(6/4)

يُؤصّل هذا المقال للأطروحة المنهجيّة التي تكتسب هُويّتها المعرفيّة من متون دراساتنا الأكاديميّة ومؤلّفاتنا السابقة، حيث يُحَرِّرُ آليّات النقد التفكيكي والمراجعة السيَّالة من فوضويتها ولاأدريتها التشكيكية العدميّة، ليعيد توطينها كإجراءاتٍ منهجية فاعلة، وذات دور مؤثرٍ، داخل إطار "المنهج التحليلي التعددي النَّقدي التكامليّ"، الذي نتبناهُ مُطَبِّقين مكونات الاستعارة الدَّالة بعمق على طبيعته: "تعدُّد المرايا وتنوّعها"، لنُمارس أقصى ما يتوافر عليه هذا المنهج من آليات وممكنات تعزز دور التحليل والنَّقد متعددي المقاربات والمنظورات، والمُتَساندين مع النقد الذاتي الذي يمارسه هذا المنهج التكاملي، انعكاسياً، على أدائه وآليات عمله ونتائجه، في حماية الرؤية التَّحرُّريّة النَّهضويَّة المتواشجة المتماسكة من الانغلاق، وفي الحيلولة دونها والوقوع في أي قدر من التناقض والالتباس.

أوَّلاً: النقد الدَّاخلي الذَّاتي وآلية تعدد المرايا وتنوعها

إن خيارنا المتعلق باستيعاب المنهج التّّفكيكي بعد تصفيته من سيولته وتشكيكيَّته وآلياته الفوضوية ، عبر تحويله إلى مجموعة إجراءات تحليلية - تفكيكية تتفاعل مع إجراءات تعود إلى مناهج، أو  إلى أداة إجرائية تتفاعل مع أدوات عديدة متنوعة أخرى، وتحكمها معايير ومُحدِّداتِ وشروط عمل المنهج التحليلي التَّعددي النقدي التَّكاملي، لا يعني ينطوي على سعيٍّ من جانبنا لتجريد هذا المنهج التكاملي من وظيفته النقدية، أو تحصينه ضد المساءلة، وفق ما قد زعم بعض الزاعمين من التفكيكيين السِّيبرانيين المغرقين في تسليم عقولهم لتطبيقات الذكاء الاصطناعي المبرمجة وفق المنهج التفكيكي الرَّخو السَّيَّال؛ فالمنهج التحليلي التكاملي، بطبيعته المنفتحة كإطار تحليلي شاسعٍ مرنٍ، وليس كعقيدة دوغمائية جامدة، يتوافر على آليات نقد داخلي وذاتي دائمة الفاعلية. 

ونحنُ إذْ نرى في تعدد المناهج وتكاملها ما يتطابق، إلى حدٍّ بعيد، مع تعبيرنا الاستعاريِّ الكاشف عن جوهر هذا المنهج: "تَعَدُّدٍ المَرَايَا وتنوُّعها؛  فإننا نتصور، بجلاءٍ، ما يحدثُ بالضبط  ونشاهد، بأمهات أبصارنا وبصائرنا، كيف تعكس كل مرآة زاوية من زوايا الظاهرة المركبة، مما يتيح للعقل الإنساني الحيوي المنير المرن، إدراك الأبعاد المتشابكة للنصوص والوقائع والظواهر من منظوراتٍ، وزوايا، ووجهات تبصُّر، ومداخل مقارباتٍ عديدة ومتنوعة، وذلك من دون استبعاد إمكانيات التباين والتعارض والاختلاف، ومن دون أدنى سعيٍّ لممارسة الوصاية المعرفية، أو الإنكار والإغفال، أو ممارسة الإسقاط، والتَّدوير الدَّلالي اللذين لا تكف التفكيكية السِّيبرانية عن توظيفهما لإدراك غاياتها غير السسَّويَّة.

أولاً؛ المنهج التحليلي التَّكاملي النََقدي هو الأنسب والأجدر لفهم الظواهر والنَُصوص والوقائع متعددة المستويات والأصعدة والأبعاد التي تتداخل في تفاعل لا ينقطع في تكوينها، أو التي تتشابك الأنشطة الإنسانية المختلفة والحقول المعرفية المتنوعة على نحو تفاعلي  شبه كليٍّ في انجاز ذلك التكوين على هذا النحو  المتحقق، أو ذاك . وما من ضامن لفاعلية هذا المنهج ونجاعته العصرى على المستويات التطبيقية، إلا العقل الإنساني النقدي الجدليِّ الحيِّ ومكتنزات وعي صاحبه الإنسان؛ أي الكائن الإنساني الحيوي ذو العقل الإنساني النَّقدي المنير، والمستند إلى الوعي الموسوعيِّ المتكامل، والتجربة المادية والموضوعية والمعرفية العميقة والواسعة، والذي يملك القدرة، في تفاعل حيوي مع مادته، على تحديد حدود الأداة المنهجية، ودورها ووظيفتها، ومتى يكون التفكيك مفيداً للكشف ومتى ينبغي إيقافه لئلا يتبدد جوهر الحق المنشود إدراكه. وبذلك، يُصْبِحُ النَّقْدُ مِحْرَاباً يُتَعَبَّدُ فِي رِحَابِهِ لِاحْتِرَامِ التَّعَدُّدِ وَالتَّنَوُّعِ والنقد الجذري الجدليَِ المفتوح، وصولاً إلى الاندماج التفاعلي والتكامل والوحدة.

ثانياً: تحرير الأدوات المنهجية من السيولة العدمية

هنا يتحدد الفارق الحاسم بين توظيف التفكيك كإجراء منهجي مرن، وبين الانصياع للتفكيكية كعقيدة مطلقة تسخرها خوارزميات الأتمتة الرَّقْمِيَّة المعاصرة لإنتاج "السُّيُولة المُشِلَّة"؛ فلتفكيكية فوائد منهجية جمة لا يمكن إنكارها، وهي قادرة على فحص المفاهيم وكشف التناقضات والافتراضات غير المُمَحَّصة، أو علاقات القوة المستترة. غير أن شرط فاعليتها يكمن في ألا تنفرد وحدها في تحليل العالم وإملاء مكونات رؤيتها الخاصة على عقولنا، وذلك على نحو يفقدها حيويتها، وفاعليتها النقدية، فَيُفْقِدُناَ، بإعمالنا لها بمفردها، حريتنا وما هو أعمق من ذلك، وأبعد، لأنه يفقدنا إنسانيتنا بتسليم عقولنا الحيوية الحيَّة إلى عقل آليٍّ أداتيٍّ يقطن تطبيقات ذكاء اصطناعي مبرمجة صهيونياً على التفكيك والتسييب والتشظية، ومهيمن عليها هيمنةً شبه مطلقة من قبل أجهزة  الـ"هسبرا" الإسرائيلية.

إن الفكر التَّحررُّي النَّهضوي التَّلازمي يحتاج إلى الوظفتين معاً: بناء رؤية تُفَسِّر الواقع وتحدد غايات الفعل، ومراجعة أدواتها ومفاهيمها واختبار اتساقها. وإلى ذلك  فإنَّ التكامل الذي لا يخضع للنقد الجذري الجدليِّ (الموضوعيٍّ الذَّاتيِّ) الصَّارم قد يتحول إلى منظومة مغلقة تستبعد الاختلاف، والنقد التفكيكي الذي لا يفضي إلى فهم أعمق للواقع وإمكانات تغييره ينتهي إلى التسييل التشظي والتبدد. لذلك، وجب الحكم على المنهج من خلال أسئلته وأدواته ونتائجه المادية، لنصل إلى المعادلة الأصيلة: أن نبني من دون أن نهدم ما نبني، وأن ننفتح على النقد من انغلاق كُلِّي عليه على نحو يحول دوننا والإسهام في الإجابة عن أسئلة ينتجها هذ النقد، وأن نفكك من دون أن نُبَدِّد أو نَتَبََّددَ، أو نكتفي بالتفكيك دون إيلاء أدني اهتمام بالتركيب، وإعادة التركيب .

ثالثاً: المرجعيات المعرفية وتوطين المناهج

تتقاطع أطروحة توطين الأدوات التحليلية النقدية داخل إطار منهجيٍّ  تحليلي نقديٍّ تكاملي رصين، يمنع تبدد المعنى، وتشتيت الفكر، وإغلاق إمكانيات تحويل الإمكانيات المجردة إلى إمكانيات فعلية، مع محاولات فلسفية وازنة سَعَتْ جاهدة للتوفيق بين التَّفكيك والتَّركيب، والنَّقد الجذري البَنَّاء والبناء:

كارل بوبر: (1902-1994): أَسس الفيلسوف وعالم السياسة النمساوي المرموق، كارل بوبر، نهج العقلانية النَّقدية التي تعتمد على "القابلية للتفنيد" كشرط لنمو المعرفة العلمية، والإنسانية، ولا سيما السياسية، وبهذا بدا بوبر رافضاً الارتماء في هاوية النِّسبية المطلقة، أو الانقياد إلى خُبال التفكيك العدمي الذي يشل القدرة على اتخاذ الموقف، كما أكد أن النظريات والأطروحات القوية هي التي تصمد أمام محاولات التفنيد الشرسة، وأنه يتوجب على العقل الإنساني العلمي النقدي التركيبي الوقَّاد أن يعمل كمصفاة لتنقية المعرفة من الأخطاء، وليس كقاضٍ يمنح صكوك التصديق أو الغفران للأفكار، أو لتبرير الافتراضات والتصورات الإيديولوجيات الزائفة.

توماس كون (1922-1996): قارب المؤرخ وفيلسوف العلم الأمريكي المرموق  توماس كون موضوع تطور المعارف عبر مفهوم "البرادايم Baradigm" (النموذج المعرفي) كإطار تكاملي يستوعب الأدوات التحليلية المختلفة، مؤكداً أن المراجعة والنقد الداخلي هما اللذان يقودان إلى تطوير النموذج المعرفي وتوسيع إمكانياته التفسيرية؛ مبيناً أن البرادايم ليس نظرية أو منهجاً عادياً، وإنما هو "شبكة متكاملة تضم الرؤية الكونية، والافتراضات الفلسفية، والمناهج، والأدوات، والمعايير التي يتقاسمها مجتمع علمي معين في حقبة ما"، وأنه بمثابة إطار يزود العلماء والباحثين بخيارات مدققة تحدد لهم "المشكلات الجديرة بالبحث، …، والطرق المقبولة علمياً وعقلانياً لحلها"، كما أنه يمكنهم من توسيع قدرته التفسيرية بما يستجيب لحاجة المشكلات والقضايا التي يقاربونها بالتحليل والتمحيص والدراسة، وفي هذا ما يؤكد الخلاصة التي أكدها في أكثر من موضع وسياق، والتي مؤداها أنَّ المراجعة الدقيقة والنقد الداخلي أثناء ممارسة "العلم القياسي"، أو البحث المنهجي النقدي التكاملي بحسب مصطلحنا، هما المحركان الأساسيان للتغيير، والتقدم، والرخاء.

غاياتري سبيفاك (1942-…) والتفكيك الاستراتيجي: تُوظف الناقدة الأدبية والمنظرة البنيوية الهندية غاياتري سبيفاك مفاهيم جاك دريدا التفكيكية كأداة جراحية لتقويض المركزية الغربية وتعرية الخطابات الاستعمارية الفوقية. لكنها، في الوقت عينه، تضع كوابح صارمة أمام المنهج التفكيكي مُحذِّرةً من تحوُّله من وسيلة نقضٍ إلى غاية مطلقة لرفض كل شيء لا يناسب غايات التفكيكية الفوضوية والما بعد حداثية ونقضه ؛ فالإغراق في تفكيك الهويات والمفاهيم يغرق المعرفة في سيولة مائعة، ويصادر حق الشعوب المقهورة في صياغة سردياتها القومية التحررية النهضوية الكبرى، مما يشل قدرتها السياسية على المقاومة ويتركها بلا أرضية صلبة للمواجهة. ولتجاوز هذه المعضلة، صاغت سبيفاك مفهوم "الجوهرية الاستراتيجية" (Strategic Essentialism)؛ كخيار سياسي واعٍ يمنح الجماعات المهمشة الحق في التكتل المؤقت تحت راية هوية جامعة ومتماسكة لخوض معارك التحرر والنهوض، مع إدراكهم الداخلي بأن هذه الهوية ليست حقيقة مطلقة، بل أداة نضالية ضرورية لتمكين "التابع المُستَعْمَر" من التحدث وانتزاع حقوقه ومواجهة الاستبداد والامتهان والهيمنة.

 ومن الحقِّ أنَّ في التراث المعرفي العربي بذوراً أصيلة أينعت لاحقاً في النظريات النقدية المعاصرة، وهو ما ينسجم تماماً مع أطروحة مقالنا هذا: "تعدَّد المرايا وتَنَوُّعها: المنهج التَّكاملي وجذريَّة النَّقد وجدليته"؛ حيث تتجلى هذه الجدلية التكاملية في تقاطعات فكرية مذهلة:

- جذرية النقد وتفكيك الدوغما: يتطابق منهج الحسن بن الهيثم الصَّارم في التشكيك بالحقائق السائدة وشرعنة "اتهام الظن" مع عقلانية كارل بوبر النقدية وثورات توماس كون؛ إذ تحول العقل لديه من أداة تبرير إلى مشرط تفنيد ومراجعة داخلية للنماذج المعرفية. وفي الفلسفة والسياسة، خاض ابن رشد معركة التنوير ضد احتكار الحقيقة، مدافعاً عن التعددية والانفتاح على "الآخر" المعرفي، وهو ما يمهد لـ "المجتمع المفتوح"

- أما مرايا المنهجية التكاملية وتفكيك الخطاب: فقد فكك ابن خلدون آليات تزييف السرديات التاريخية، والخطابات السلطوية الفوقية، في مقاربة تشبهها مقاربة غاياتري سبيفاك لتفكيكية جاك ديريدا. كما يتقاطع مفهوم ابن خلدون عن "العصبية" مع مفهوم "الجوهرية الاستراتيجية" لدى سبيفاك؛ وهو المفهوم الذي تتبناه كأداة نضالية وكهوية تضامنية مؤقتة تلجأ إليها المجموعات البشرية المقهورة لإطلاق حراكها التحرري النهضويِّ لانتزاع سيادتها، وصناعة تاريخها، ومتابعة بناء حضارتها والسمو بإنسانيتها.

وأحسبُ أن لهذه الجذور الفلسفية والمعرفية التي صارت أشجاراً سامقة في الوعي الإنساني الجمعي أن تفصح عن حقيقة أن النقد الجدلي الجذري الذي هو مكون جوهري من مكونات المنهج التحليلي النقدي التكاملي الذي تعتمده، لم يكوناً نتاجاًً للحداثة الغربية، أو حكراً عليها وعلى ما بعدها من حداثةٍ لم تعد، في حقيقتها، حداثةً، بل إِنَّهما امتداد لمرايا معرفية تعود إلى الأعم الأغلب من الحضارات الإنسانية القائمة في شَتَّى جهات الأرض، وكان لها أن تتفاعل لتلبية طموح الإنسان اللاهب لمتابعة تفعيل آليات إدراك التَّحرر والنهوض الإنسانيين المتلازمين في جميع مجالات الحياة والأنشطة الإنسانية، وفي شتى مدارات الوجود الإنساني الكوني.

جسر العبور للمقال التالي:

قد تبين لنا، إذن، أنَّ آلية تعدد المرايا وتنوعها داخل المنهج التحليلي النقدي التكاملي، تفتح أوسع الآفاق أمام بلورة وعيٍّ منهجيٍّ صارمٍ، يرفض التشكيك الأتمتي في النيات والمقاصد المُضْمَرة، أو المُتخيلة المُسقطةْ على نصوص لا تبثها ولا تنطوي بأي حالٍ عليها، ويستعيض عنه بتفنيد الحجج، واختبار الحسابات البرهانية. ولهذا التوطين المعرفي المحكم، القادر على حماية البوصلة التَّحررُّية النَّهضوية، أن ينتقل، بسلاسة، من حقل المنهج النَّظري، ليواجه تساؤلاته الوجودية والعملية الأكثر ضراوة في معترك المواجهة المادية، حيث يصطدم العقل الإنساني النقدي المنير بآلة الإبادة وتناقضات الحداثة التقنية، وهو المحور الوجودي الذي، سنركز عليه مقاربتنا التالية بشأن "غزة ومفارقة الحداثة: انفكاك التقانة عن الأخلاق"، وهي المفارقة الفادحة التي كان للفلسطينية الباسلة غزة أن تكشفها بسطوعٍ وهَّاجٍ دفعت ثمنه من شغاف روحها، ومن دم إنسانيتها الحر، ومن أرواح أبنائها وبناتها على مدى تجاوز، حتى هذه اللحظة، الثلاثة أعوام.